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第十五章                夸耀行为之功，既破坏上帝在赐义恩典中的荣耀，亦动摇救恩的确据。
       
我们已论及此主题的核心要义：正因义若系于行为，必在上帝眼中蒙羞，故其全然蕴含于上帝的怜悯与基督的参与之中，进而唯独在信心里实现。

现在，必须特别指出，这是整个论证的关键枢纽，以免陷入普遍的谬误——此谬误同样困扰着学者与常人。

一旦“因信称义”或“因行称义”成为探讨的主题，他们便立即援引那些看似赋予行为在神面前某种功德的经文；仿佛只要证明行为在神面前具有任何价值，就能充分证明“因行称义”的正当性。

我们已经明确论证：行为的义仅在于对律法的完美且完全的遵守。

由此可知，人若非被提升至至善之巅，以致连最微小的过失都无可指摘，否则无人能因行为称义。

因此，这便是一个截然不同的独立问题：尽管善行完全不足以使人称义，但它们是否仍能赢得上帝的恩典？

2.   
首先，关于“善功”  这一术语，我必须声明：无论是谁首次将其应用于人类行为与神圣审判的比较中，都显示出对信仰纯洁性的漠视。

我乐于回避所有关于纯粹词语的争论；但我衷心希望基督教作家们能始终秉持这种克制，避免不必要地采用圣经中未曾使用过的术语——这些术语往往会引发巨大争议，却几乎毫无裨益。

既然善行价值可用其他词汇恰如其分地表达，何必引入“善功”一词招致非议？

但该词蕴含的巨大冒犯性，正体现在它给世界造成的巨大伤害上。

其含义所彰显的极端傲慢，只会遮蔽神圣恩典，并以狂妄自大的想法沾染人心。

我承认，古代教会作家普遍使用此词，但愿他们对这个词的误用不会成为后世陷入谬误的诱因。

然而，他们在某些段落也声明：此词使用绝非蓄意偏离真理。

这是奥古斯丁在某段文字中的表述：“人类因亚当而丧失的善功，在此当缄默；唯愿上帝的恩典借耶稣基督掌权。”
再有：“圣徒不将任何善功归于己身；上帝啊，他们唯愿将一切，全然归于你的怜悯。” 
另处又言：“当人看见自己的一切善行并非源于自身，而是来自上帝时，便知晓所有受称赞之处皆非自己的善功所致，乃是神圣怜悯的恩赐。”

我们看到，当他们剥夺人行善的能力时，同时也摧毁了善功的尊严。

金口约翰说：“我们的行为，如果确实是源于上帝的恩召，那么它们就是一种报答和债务；但上帝的赠与则是恩典、仁慈和无比的慷慨。”

不过，暂且搁置名称不谈，让我们更关注事物的本质。

我之前引用过伯纳德的一段话：“不自夸有功德已经足够有功德，而无功德则足以接受审判。” 

但伯纳德通过紧随其后的解释，他恰当地缓和了这些表述的严厉性，他说：“因此，你们应当努力拥有功德；若已拥有，便应知晓这些功德是上天赐予的；你们应当期待上帝的仁慈之果；如此便已摆脱了贫穷、忘恩负义与自负的危险。有福的教会啊，它既不缺乏不自负的功德，也不缺乏有功德的谦逊。”

此前他已充分展现其虔诚本意：“论功德之事，”他阐明道，“教会何须忧虑？因其在神旨意中拥有更坚固稳妥的荣耀根基。神绝不背弃自己，必成就所应许之事。因此，你们无需探究凭何功德可盼得恩典，尤其当你们读到‘不是为你们的缘故，乃是为我的缘故’时——认识到功德本不足够，这本身便是足够的功德。”

3.
圣经揭示了我们一切行为所能换取的报酬——当它将这些行为描述为无法经受神圣审视，因其充满污秽；接着又揭示了完美遵守律法所能换取的报酬（倘若世间真有完美遵守律法者）；当主教导我们：“你们既做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人。”因我们并未施恩于神，不过履行本分，本不该受称谢。

然而，主将祂所赐的善行称为我们的，并宣告不仅接纳，更要赏赐这些善行。

我们当以此大应许激励自己，振奋心灵“行善不可丧志”，并为这神圣恩典的彰显深怀感恩。

毋庸置疑，我们所行善事中一切值得称赞之处皆源于上帝恩典；我们绝不能将其中任何微小部分归功于自己。

若我们真诚而严肃地承认这个真理，不仅所有自信，连同一切善功观念都会立即消散。

我们，我必须强调，不像诡辩家那样将善行的赞誉分归于神与人，而是将它完整、全然、毫无瑕疵地归于主。

我们所归因于人类的一切，无非是那些本应是美好的行为，却因人类自身的污秽而变得玷污和腐败。因为从最完美的人那里，也不会产生完全无瑕的东西。

因此，当主审判人类最良善的行径时，祂确实会在其中认出自己的公义，但也会认出人的耻辱和羞愧。

善行因此是蒙神喜悦的，对行善者亦非徒劳无益；他们更将从神那里领受丰盛的赏赐——非因功德当得，乃因神恩典的白白赐予。

然而何等邪恶！竟不满足于神圣的慷慨——祂以不配得的赏赐回报那些毫无功德的善行。人们反而怀着亵渎的野心贪求更多，使全然源于神恩的馈赠，竟被扭曲成对功德的补偿！

此处我恳请众人的常识作证。若有人因他人慷慨而享有地产的收益，却又篡夺其所有权，这般忘恩负义岂不该丧失既得之物？
同样，若奴隶被主人释放后，隐瞒其自由民的卑微身份，自诩生而自由，难道不该被降回原先的奴役状态吗？

因为享受恩惠的正当之道在于：既不妄取超出所赐之物，亦不剥夺施惠者应得的赞誉；反之，我们当以自身行为彰显其恩泽，使他所赐予我们的恩惠，仿佛仍与他同在。

既然对世人尚且应当持守克制之道，那么人人都该省察思量，该当向神尽何等本分。

4.
我清楚地知道，诡辩家们会曲解某些经文，妄图证明圣经中存在指向上帝的“善功”一词。

他们引用《便西拉智训》中的一段话：“怜悯将根据各人的行为之功，为每个人预留位置。”
以及《希伯来书》中的一段话：“行善，乐于施舍，不可忘记；因为这样的祭物是蒙神悦纳的” 

我暂且搁置对《便西拉智训》权威性的质疑；但无论作者是谁，我断言他们未能忠实引述原文。希腊文抄本实为：Παση  ελεημοσυνη  ποιησει  τοπον·  ἑκαστος  γαρ  κατα  τα  εργα  αυτου  εὑρησει.——“他必为每一种怜悯预留位置；每个人都将按自己的行为得到相应的报应。”——而这才是真正的原文，拉丁文版本中的表述已被篡改，这一点既可从词句本身的含义，也可从前文的上下文得到印证。

在《希伯来书》中引用的这段经文中，他们没有理由试图用一个词来陷害我们，因为使徒的希腊原文仅仅意味着“这样的祭物蒙神悦纳”。这本身就足以充分抑制和降服我们骄傲的狂妄，使我们不至于因将任何尊荣归于人的行为而违背圣经准则。

此外，圣经的教义指出：我们的善行始终沾染着诸多污点，这些污点足以触怒上帝，使祂与我们为敌；它们不仅无法赢得神的悦纳，更无法激发祂对我们的慈爱；  然而，因祂大有怜悯，没有按公义的严厉标准审视这些善行，便接纳这些善行如同毫无瑕疵的纯洁之物，故而虽毫无功德可言，仍以今生与来世的无限福分予以赏赐。

我无法认同某些学识渊博且虔诚之士提出的区分：善行可换取今生所受的恩宠，而永恒救赎是仅凭信心而得的赏赐。
因为主几乎总是将劳苦的赏赐与胜利的冠冕置于天国。

况且，若将主所赐层层加增的恩典归功于行为，以至于削弱恩典的本质，这与圣经的教义相悖。

尽管基督说：“凡有的，还要加给他”，并且说：“那忠心管理几件小事的仆人，必被派管理许多大事”，但他也在别处表明，信徒的成长皆是神无条件的恩典馈赠。

他呼召道：“凡口渴的，都当来；没有银钱的，也可以来。你们都来，买而无价。”
又说：“你们都来，买来吃；你们都来，买酒和奶，不用银钱，也不用代价。”

因此，如今赐给信徒的一切，无论是为了促进他们的得救，还是为了他们未来的福乐，都完全源于上帝的恩典；然而祂宣告，无论是后者还是前者，祂都顾念我们的行为，因为要彰显祂对我们的深爱，祂不仅使我们蒙受尊荣，更使祂所赐的恩恵本身也蒙受尊荣。

5.
若这些要点在往昔时代能按正确次序处理消化，便不会产生如此多的争论与分裂。

保罗说，在建造基督教教义的上层建筑时，必须坚守他在哥林多教会所奠定的根基，除了这个根基之外，没有人能奠定其他的根基——这个根基就是耶稣基督。

我们在基督里有什么样的基础？
难道他只是开启救恩之门，任凭我们自行完成救赎？
难道他仅仅为我们铺设道路，让我们凭己力前行？

绝非如此！正如使徒先前所言：当我们认他为主时，他便“成为我们的义”。

因此，唯有在基督里拥有完全公义之人，才算真正立于基督根基之上。
使徒明言：基督被差遣并非协助我们获取公义，而是亲自成为我们的义。
这意味着我们在创世之前，便因神的旨意拣选在基督里面，而非凭自身功德——这拣选乃是永恒之选。

借着基督的死，我们从死亡的判决中被救赎，脱离了灭亡的刑罚；在祂里面，我们被天父收纳为儿女和继承人，因着祂的宝血，我们与天父和好；既蒙托付于祂的护佑，就绝无灭亡的危险；既已接枝于祂，我们便如同已然分享永生，凭着盼望进入神的国度；

更何况，既蒙祂如此接纳，我们便已经获得了这样的参与——纵然我们自身愚昧无知，祂却在神面前成为我们的智慧；纵然我们污秽不堪，祂却成为我们的洁净；纵然我们软弱易受撒但攻击，  那赐予祂的天地权柄仍属我们所有，借此权柄祂为我们击败撒但，摧毁阴间的门；纵然我们仍带着必死的身体，祂却是我们的生命。

简而言之，祂的一切都归我们所有，我们在祂里面拥有一切，但在我们自己里面却一无所有。

基于此，我认为，如果我们希望“在主里长成圣洁的殿宇”，就必须在此根基上建造。

6.
但长期以来，这个世界早已被灌输了另一种道理：我不知道世人发明了多少道德善功，企图使人未与基督联合便蒙神悦纳。

仿佛圣经在断言“没有上帝的儿子，就没有生命”时是错误的。
如果他们本无生命，又如何能产生生命的缘由？

仿佛那句“凡不出于信心的都是罪”的宣告毫无真理可言，更仿佛恶树能结出善果！

但这些最毒害的诡辩家，究竟为基督施展权能留下了多少余地？

他们宣称基督为我们赢得了初始恩典——即赢得恩典的机会；而如今我们当做的，不过是莫失所赐之机。

何等狂妄不敬！ 

谁能想到，那些自称信奉基督的人，竟敢如此篡夺他的权柄，几乎将他践踏在脚下？

关于基督，圣经处处见证：说凡信他的，必得因信称义；这些人却告诉我们，从他那里获得的唯一恩惠，不过是为所有人开辟了一条道路，使他们得以称义自己。

但愿他们能体会这些经文所蕴含的真理：“拥有神的儿子，就有生命；”  “信的人就从死里复活；”“因他的恩典称义”，使我们“成为永恒生命的继承者”；信徒有基督住在他们里面，借着他与神联合；他们分享他的生命，并与他一同坐在天上；他们被迁入神的国度，得着救恩；——以及无数类似的经文。

因为这些经文并非表明——我们通过在基督里的信心仅仅获得了追求义或实现救赎的能力——而是表明这两者都已赐予我们。

因此，当我们借着信心接枝到基督里，便已然成为神的儿女、天国的继承者、义的分享者、生命的拥有者；并且（为了更好地驳斥他们的谎言）我们所获得的，不是赚取功德的机会，而是基督全部的功德——因这一切都已传递给了我们。

7.
因此，索邦学派，这些各种错误的源头，竟剥夺了我们因信称义的真谛，而这本是敬虔信仰的本质。

他们确实口头上承认，一个人是因信称义的；但随后他们解释说，这是因为信心使善行对称义产生效力。因此，他们提到信心几乎带有嘲弄的意味；因为在圣经中如此满载着信心的教导，若不提及信心，就会使他们受到严厉的责备。

不仅如此，他们还夺取了上帝本应因善行而获得的赞美，将其归于人类。

他们深知善行对人的提升作用微乎其微，而且如果将善行视为神恩的效果，就不能称其为善功了，于是便将其归因于自由意志的力量——这如同从石头中榨取油。

他们辩称，尽管恩典是这些事物的首要原因，但这并不排除自由意志的作用，而一切善功均源于自由意志。

此论不仅为后世诡辩家所秉持，也为他们的导师伦巴第所主张。相较于后世之辈，我们可称伦巴第为清醒而稳重的。

他们的盲目程度实属惊人，尽管奥古斯丁的名字常挂在他们嘴边，却始终视而不见奥古斯丁如何竭力阻止人们因行善而自取丝毫荣耀。

此前，当我们讨论自由意志的问题时，曾引用过他的一些相关论述；类似的观点在他著作中屡见不鲜。例如，他告诫我们切勿自夸功德，因为这些功德本身便是上帝的恩赐；他又说：“我们的一切功德皆源于恩典，并非凭借我们的能力获得，而是完全由恩典所成就。”等等。

伦巴第对圣经之光的盲目，似乎表明他对圣经并不十分熟悉，这并不值得大惊小怪。

然而针对伦巴第及其弟子们的论点，再没有比使徒这段经文更明确的反驳了：他禁止基督徒一切夸口，并阐明夸口非法的根源——“我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

既然我们所能行出的善事，唯有在我们得蒙重生之后才能实现，而重生全然出于上帝，我们便无权将善行中任何微末功劳据为己有。

最后，他们虽竭力地倡导善行，但同时以一种方式教导人的良心，使他们绝不敢自信上帝对他们的善行是恩惠和喜悦的。

相反，我们的教义虽不提功德，却以独特的安慰激励信徒的心志——我们教导他们：其行为蒙神悦纳，其生命必蒙神接纳。

我们同样要求：凡事不可无信而行，除非人能凭着确信的心志预先断定，此事必蒙神喜悦。

8.   
因此，我们绝不能让自己被迷惑，哪怕是一丝一毫地偏离那唯一的基石——唯有奠定此基石，明智的建筑师方能在其上筑起坚固规整的楼宇。

教义与劝诫确有必要，它们提醒我们：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为；凡从神生的，就不犯罪；”
“因为你们从前随从外邦人的心意，生活在情欲、醉酒、荒宴、狂饮和可憎的偶像崇拜中，时候已经够了；”
上帝拣选的子民是蒙恩的器皿，被拣选来荣耀神，因此应当从一切污秽中洁净自己。

但当我们看到基督选择那些能够舍己、背起十字架并跟随他的人作为门徒时，一切便已明示。
舍己之人，已将斧头砍向万恶之根，不再追求私利；背起十字架之人，已为一切的忍耐与温柔做好了准备。

但基督的榜样不仅包含这些，更涵盖虔敬与圣洁的一切职责。

祂顺服父神，甚至至死；全然专注于成就神的事工；以全心追求彰显父神之荣耀；为弟兄舍命；为仇敌行善并代祷。

但若需要安慰，这些经文必能带来极大的安慰：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。我们常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”  “我们若与他同死，也必与他同活；我们若受苦，也必与他同掌王权。”  “效法他的死，好叫我们也得以与他同复活。”

父神在基督里拣选了众人，预定他们“要效法祂的形象，使祂在许多弟兄中作长子”；因此，“无论是死，是生，是现在的事，是将来的事，都不能叫我们与上帝在基督耶稣里的爱隔绝”；但“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，  并促成我们的救恩。

我们并不凭着行为在神面前称义；但我们说，凡属神的人都是重生了，成了新造的人，使他们能从罪的国度进入公义的国度；并且借着这见证，他们确知自己的呼召，如同树木一样，是凭着果子来判断的。