《极圣解脱大手印》

 

注意事项：欲修解脱大手印，请先恭敬阅读，熟记入心（最低三个月）后再修，初期未弄明白之前不可念诵法中咒语；

 

   全文所有法本仪轨， 是第三世多杰羌佛亲说最高顶圣佛法，是诸佛之师法界总教主多杰羌佛的传承。

 

 

 

极圣解脱大手印之殊胜处

 

   极圣解脱大手印简称为解脱大手印，是所有佛法中最高无上大法。解脱大手印不是空洞的佛学理论，而是修学佛法的实证功夫，能实实在在让大家看得到的圣量成就。是多杰羌佛传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们，在修行阶段最无上的顶圣佛法，是一切修行人学修就会最快捷获得幸福利益的妙宝。无论属于何宗何派，灌过顶或未灌过顶，只要是如法修行之人，依法按照解脱大手印法本而学修行持，无论什么人都能由金刚萨埵代担你一生所犯下的罪业，乃至多生罪业皆由金刚萨埵承担，让你成为无罪之人，让你快捷幸福美满富，长寿无病常丰饶，智慧功夫大飞跃，脱离轮回一切苦，快捷成就解脱有余，乃至生死自由，自己选择施展功夫，选升佛土世界或直升天堂。

 

    其天国有上帝、基督、真主所居之天堂，佛土世界有十万亿严净乐土(佛土)，皆无有痛苦烦恼，唯有喜乐幸福，离我们最近的最低一层天国世界即是中天罗汉世界，处于无空气层段眼所能见的群星球之中，域土大于娑婆世界数百倍，其神妙白色建筑依宝山而建，形如金字塔状。

 

 

 

极圣解脱大手印境行灌顶的特征

 

要上师灌顶，公众见真钢，多人鉴证。

 

让弟子受灌，当下证圣境，生起实相。

 

否则非至高，乃属常规法，不是境行。

 

不合六资规，岂堪三师境，冒灌骗人。

 

   (略去部分内容)

 

 

 

   极圣解脱大手印仪轨法本中主要是由三大心髓圆成两法，三大心髓即是

 

   根本上师海心髓、暇满殊胜海心髓、最胜菩提空行海心髓，所圆成的两法即是「福寿财富成就法」和「登地大菩萨成就法」。无论任何人，只要按照三大心髓如法修持，不需要任何上师，也不需要拜我为师，不需要受任何灌顶，保证今生快捷福慧圆满成就解脱。

 

 

 

   解脱大手印的修法，除了分完整修、简易修和至高无上的精中精修法以外，又分七种不同等级的修法和一种加持成就法：

 

   第一种是受上觉道师资的境行灌顶修，

 

   第二种是受中地道师资的胜义内密灌顶修，

 

   第三种是受硕士道师资的内密灌顶修，

 

   第四种是受显密灌顶修，

 

   第五种是未受过灌顶修，

 

   第六种是无师教看法本仪轨自己修，

 

   第七种是非皈依的人士按照法本仪轨入修。

 

   除了以上七种成就大圣的修法外，另又有善道法，上觉道圣师以境行加持升天堂成天人、转阿修罗法、再度投生人道法，虽然未证佛菩萨的成就，但确保生善道，如受到加持泥丸道果法而成天人，以为在三善道中便利继续修持如来正法，以防止堕入三恶道中。

 

   (略去部分内容)            

 

    念诵四皈依或三皈依四遍

 

   梵音念诵皈依：

 

南无咕噜贝 南无布达耶 南无达摩耶 南无桑嘎耶

 

    (略去部分内容)  

 

 

 

    

 

前行二、暇满殊胜海心髓

 

   此时尽量把身体放松，仔细体验我现住的世界本就是一场梦，一切都是无常不实的梦幻，而这一场梦很快就做完了，我今年多少岁了？我死的时候快到了，过一天就少活一天了，也许几年，也许几个月，乃至几天，死的那一刻，当下就知道我做了一场梦，实际地回想，难道我不是正在无常中前进吗？难道人的生死不是这样吗？一生劳苦奔波、担忧、烦恼，一当断气死了，什么也没有了，这就是铁定的结局，死后就回不到这场梦中了，就像我的前辈亲人们一样都回不到他们的梦中了，他们的骨肉都不存在了，无法与我相处经历所谓的现实生活了，无法与我再同场共话了，他们对我而言，也只有在另一个世界回思，再也回不来曾居住的梦中人间世界，他们与我没有办法见面了，因为他们对我已经成为梦，就算转轮投生另道，或生为鱼虾，或牛猪鸡鸭等，这时牠们认识我、叫我，可是我不认识牠们，牠们痛苦无比、伤心无比，乃至受到我的宰杀，我对他们已是梦，而我现在正在做梦，自己却不明白，无论是荣华官贵、富商帝王、贫民布衣都是一场梦幻，这是铁定的事实！！！这场人生之梦，飞速地前进无常很快就醒了，说不定就在不久我就要死了，我们随时要体验世间万有确确实实本身就是梦，到我死的那一刻，我会真正的感到这不久前都还活生生的悲欢离合之闹市梦已经就没有了，原来一切都是假的。观思鉴虑我今拥有暇满人身，更逢佛陀正法，而只此一生哦，除了这一世，以后再也学不到真正的佛法了，事实就是这样，对吗？今逢之法是百千万劫难遭遇的，我必须在今生学到正法，只有真正佛法能解脱我，而世间上的一切都是假的，并且必然是死无定期，不分老少年岁，死无定法，今年死，明年死，今日死，明日死，什么时间我必须都是要死的，虽然我的身体康健，一代高僧大德身份，或家产丰登，万贯资财，福禄寿喜，妻贤夫荣，子耀官贵，声望高达，但死时我唯一带走的只有凄伶孤独，独自一魂，飘荡阴间，在人间的一切都带不走，一无所有，这是铁定的事实，对吗？现在静下心来真正想一想，比如就在这时我已经死了，怎么办？黄泉路上我没有钱用，无有旅店，无有宾馆，我今夜宿何家、吃何食？惨不忍睹，阴间心慌孤独的恐怖无法想象，只要今生不成就解脱，这是我很快就要去面对的恐怖、铁定的事实，任何人都改变不了的，就在前面等着我！！！加之我在为人中有意无意伤害了无数的生命，行了种种的恶业而错了种种的因果，必定要遭恶报的，如果今生我不藉此无上殊胜的因缘，不藉这个得逢如来正法的唯一机会真正修行，反而行自我欺骗而欺骗他人，那么我必定会由于因果的关系，堕入极盛痛苦的地狱中的，这是必然的结局，自己问自己，是这样吗？答案是无可非议的，是绝对的，原因是我本人贪瞋痴伤害生命等造一切恶业构成的，故所以我要脱离这可怕的恐怖，现在唯一的出路只有精进勇猛地修持心行，严持戒律，发真实的菩提心，修真正的佛法，身口意实行一切的善业，大善、小善凡是善业我都要做，一切恶业，大恶、小恶我都不做、绝不沾边，知道因果不昧，明信因果，但是见到他人遭恶时，我们必须要大悲为本，见其生不忍见其死，见其好不忍见其坏，绝不可有分毫助成他人的恶果成熟，只能助成他人的善果行持，否则我已违背三聚净戒，即成恶棍妖孽心行，必遭极盛恐怖悲惨。要息灭我的贪瞋痴，积累福慧资粮，于三时中观念入于四无量心行的实践中，愿一切众生永具安乐及安乐的因，愿一切众生永离诸苦及诸苦因，愿一切众生永具无苦之乐、种无苦的因，愿一切众生脱离贪瞋痴心住无执性空.

 

  (若专修福寿财富成就法就下接福寿财富成就法之正行本尊法，若只修登地大菩萨成就法，就直接下接最胜菩提空行海心髓)

 

    以上修持是一定要付之实践不能空洞的，故所以不可以用禅修观，必须迁意修，这是非常重要而不能弄错的。若有不慎，不明真理入于禅观概念，这就脱离迁意修了，这样就会建立无实行的菩提之果，而成空洞理论凡夫人士，戒慎！戒慎！非常重要的就是要迁转意识入于实行，远离禅修，远离无相，远离空性，实实在在地行，要实践精进猛勇执着不放的实行戒体，建立真实大悲的菩提行举，落实在一点一处言行上，实际面对一切众生，得到迁转意识修持行为的真实境界，而不是坐在那里思想空观、入于禅修四大皆空、六尘不染无住无迁，只知住性入空，此际切不可空洞，要明白释迦牟尼佛所说三藏十二部及其所说密典之法，其统摄只有两个字「因果」，转化两个字有四个字「迁意行持」，受用四个字有六个字「慈悲智慧无碍」，这就是整个佛教的所用，至于般若空性真如法身，都是「慈悲智慧无碍」这六个字的功德所显而证悟的本具性空，明白并证到这真理以后，这个时候又必须要放下迁意修了，否则落入有为无常法中，到此境程度上马上息止下来，从身心意识全资寂静远离迁意修，而要深入禅修，必须禅修，应无所住，四大皆空，到了此境程度才能造化胜义菩提心海圣境，若不如此，一起步就施用禅修，那是必然落入理论体见无实证量之中的，如此则会成为口头禅理论派，无非是佛教学者、成为空洞的假圣德、法王、法师等，没有实证功夫，乃至由于知见的不正，对经藏一知半解，久而习养满口尽说经教论学之空理论本性，所谓无所得，不来不去，无色无相无取，不生不灭本具自性，究竟解脱，其实此类人头，外表是威威大圣法王尊者，而实际是凡夫无实证量之人，此类人已落入断恶见的无相坑中，永无解脱之期。

 

 

 

 

 

登地大菩萨成就法

 

 

 

二、暇满殊胜海心髓

 

   (同前行二入修，也就是按照前面的暇满殊胜海心髓仪轨观修)

 

三、最胜菩提空行海心髓

 

    法器：同前设置，起用、结束都与前面相同。

 

    姿法：跏趺坐、大象坐、白鹤坐、金仙坐、大王游戏坐、摊尸卧均可，待修熟练后，吉祥卧、行走、站立、生活等修持者均一样功德如法平等无差。

 

 

 

   深思观鉴，思虑分析我的灵识，我为什么会说话、会做事、会思维、会分辨、会欢乐、会生气、会造作一切？这是什么起的作用，是什么在指挥？这是什么东西？是思想吗？是精神吗？是灵魂吗？那么思想精神灵魂又是什么？说没有但确实又有，就现在我就有，不然为什么我现在会分辨这解脱大手印中的义理，但是这分辨主是什么？又看不到形相，摸不着东西，无论有神见、无神见、唯物论、唯心论，在现实中就是存在着这一看不到但依于表显的真实的有，无论我是什么观点思想的人，至少也否认不了这是生命吧，这是能分别的思维吧，也就是存在着的人生意识，但是这都对又都不对，真实的叫执我的心，生死轮回的我、意识。我们这场梦就是这意识带给我的，是由意识执我所使而成，是意识执着其一切万有而产生的幻有生死轮回喜怒哀乐，那么这意识不执着其这一切万有的时候，意识在何处？这又是什么概念呢？意识不执着于一切万有之外境、内境而不昏沉的时候啊，当下就会清楚明朗，我们的心在何处？它不在内，不在外，没有大，没有小，没有远，没有近，没有肉身，没有灵魂，没有颜色，没有形相，没有天堂地狱，没有痛苦，没有生灭，也没有空，根本没有心的所在，这就是我与众生的本来面目，这才是真正的我，无始以来的我，也就是无始以来的你，称为如来藏心，此心才是真正的不灭之我，无我之我，这个无有生灭的我就立名叫空性，这才是我与佛完全一样同体的不生不灭的法身，法身与意识是一体的，也是相对的，识执幻有则是梦境中的凡夫我，识不染境，境不碍空，则是空性法身，而不是一切断灭，什么都没有，犹如木石，而是什么都有而不入断灭，应无所住是为真如，无碍之用则证圣量，圣量所显即是妙有神通，也就是圣人的受用，解脱的世界。上述观修以迁意修付之体念思虑奠定这一关键以后，我马上要当下入于禅观修持了，施以无罣碍的心，心放得轻松，什么思维心也没有，只有依法观修的正念，身心放得轻松再轻松而不散乱。

 

    此时切记慎之慎之，不可审辞思观迁转意识入行修了，要把迁转意识入行修跟禅修理解清楚划分开，这阶段如果误用迁意修将永远都会住在凡夫境界中。行人若没有因缘受到解脱大手印境行禅修灌顶者，就应住入常规禅修法，止观于定，这时候就要真正的禅修。

 

    (略去部分内容)