谈女性主义，首先让我们先致敬一个先驱——西蒙娜.德.波伏娃，说到波伏娃，我们就不得不提到她最具革命性的一本书《第二性》，在书中系统的阐述了“他者理论”，她认为人渴望成为绝对的主体，将世界与其他人视为客体，然而他人的注视，却能反过来将自己客体化，而女性就是绝对的他者，她们从未形成一个基于共同历史或地理的独立共同体，而是分散的生活在男性的共同体中，在男性为主体的世界中，女性不可避免的成为了他者，从童年开始通过教育习俗和家庭期待，女孩被系统性的教导如何成为一个女人及如何接受自己的他者地位，男性的超越性活动，比如创造文化，探索世界等等，被视作人类价值的最高体现，而女性的内在性活动，比如重复的家庭劳动，生儿育女等等，被贬低为次要的非创造性的活动，并被说成是她们的天性，而波伏娃的解决方案，同样是存在主义式的，在经济上女性必须参与生产劳动，获得经济基础，在法律上争取堕胎权，选举权等等，最重要的是意识上的革命，女性必须勇敢的承担起自由的风险和责任，追求自己的超越性事业，男性必须学会放弃将女性视为他者的特权，承认她们是平等的自由主体，而不是主体和客体的关系。这一震惊世界的女权主义思想至今任在闪耀着光芒，唤醒了无数女性要如何拒绝他者地位，作为一个自由的独立的主体而存在。
首先，接下来我为我即将讲的内容，先申明两点：
1，我对波伏娃提出的关于主体和客体的女性主义思想，我是由衷的敬佩的，而且深以为然。
2，本人也是一个女性，毋庸置疑，所以绝对没有任何毫无必要的反对和偷换的动机。
接下来我还是常规性的从三个维度来阐述我对现今女性主义思想的观点和感受。
第一点就是，关于前面提到波伏娃对于主体和客体的概念，我首先提出一个疑问，对于主体和客体这个概念，也是由人类创造出来阐述关于相对的两个地位的定义，但是关于这两个概念的从属地位却并不是绝对的，很多人会先入为主的觉得客体一定是从属于主体的，我觉得未必是这样的，我举个例子，在一个家庭中，到底主外是家庭的权重方？还是主内是家庭的权重方？甚至有可能是同等权重，所以在一个关系里到底是主体权重还是客体权重，是没有客观定义的，但是现今社会的现象是， 表面的客体有可能是关系中的真正主体，而主体看似是权重方，其实只是客体掌握的主体中的客体，我知道这有点绕，其实就一句话，女性地位在现今而言确实有了很大程度上的提高，而且还不止于提高，现在的女性可不仅仅只是半边天了，女性也在某种特定环境下学会了如果利用自己客体地位的身份，实则行使着主体地位的权利，引用一句现在很热门的话：“猎人往往都是以猎物的形态出现的。”在我看来这也并不是真正意义上人类的进步，而是一种过盛的怪相，有一种误入歧途的感觉。
第二点，容我更虔诚的致敬一位学者，那就是北京大学的著名教授——戴锦华女士，在戴教授身上我才真正看到了中国女性思想的崛起和健康优秀的女性主义观点，戴教授说“没有什么是真正的女性主义。”真正的女性主义不是急着去给“女性主义”定义，也不需要刻意去定义，你内在需要的是哪一种女性主义？哪一种女性主义观点为你解惑？给你力量？你要自己问问你自己的内心。女性主义的研究它的第一个意义根本不是学术，而是个体生命。这个女性主义有没有真正的帮助到你自己？让你不困惑，不烦恼，这个很重要。不要偏激！尊重个体的差异才是女性主义的最高体现。所以一个伟大的女性主义体现不是斗争，而是厚德载物。
第三点，也是人类文明发展进程中一个很畸形的点，如果一个主义不是站在尊重个体生命这个基础上，那这本生就是人类文明退步的体现，很多激进派就是这样，打着拥护女性主义的旗帜，实则发动着性别对立的战争，女人是人类的一半，男人也是人类的一半，人类是由很复杂的阶级性别组织构成的，我们不要把我们身边的与我们有差异的人变为敌人，女性主义给你的不是优越感，而是平等的尊重感，任何一种建立在以自我为中心，凌驾于其他物种之上无限膨胀的优越感，都是社会的毒瘤，都是对人性的践踏和凌虐。所以，我们不要任由自己被这种所谓的女性主义洗脑，让那些别有用心的人无可趁之机，更客观理性的管理好自己的思维思想和赋予你为进步而斗争的权益。
所以，就拿现在一个很特殊的群体“女同”来说，为什么女性一定应该是柔弱的？是长发的？是被保护的一方？女性也可以是强健的，是飒飒的短发，是给另一个个体提供安全感和给养的，但是就是会有一些女性觉得自己是这个群体里更具有价值的存在，有优先的选择权，甚至于“海选”，有情绪的绝对发泄权，有在关系里自己感受的被优先重视权，更有甚者瞧不起与之截然相反的女性体现个体，想问问你哪儿来的这份“自信”？其实这就是精致外衣包裹下的脓疮，脓疮通常都不会认为自己是脓疮，这是一件很悲哀的事，是这个社会的悲哀，更是这个以情感至上的特殊群体的悲哀，我们是选择做一个屈服者？盲从者？还是麻木的看客？你自己可以好好的选选。
