今天跟大家讲，我们学佛做人，不管在学佛上，意识是一个人修行的一个见解。我们很多人以法相为基础，就是看见别人一些粗浅的外表，包括一些浅显的内在，然后自己在意识当中形成了一种独特的见解。那么怎么样能够让这些见解转识成智呢？把自己的意识要转为智慧。识，意识，其实就是有八种识。第八意识，就是阿赖耶识。眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，末那识，然后阿赖耶识。转识成智，实际上就是转这个八识为四种智慧。这四种智慧就是成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。这四种智慧是由般若智慧生起，与般若智慧相应的智慧。

所以我们说，“成所作智”是什么？就是在修行上，当你眼见——眼睛见到色，有色世界，耳朵闻到声音，鼻子嗅到香，舌头尝到味道，身感觉、触的时候——身体是有感觉的，碰到身体就会有感触，如果这些与无明相应，那么这些就是你在依照缘分在做了。实际上，这样你的感官所认识的一些现象，感官包括这个人的相貌、身体形状、衣服、穿着，这种被人能够人所接受的，还有光线。比方说，光线太强了，人的大脑视觉神经就会起反作用，人就不能看太阳啊。包括有些人你看他这个脸，真的难看得——生病时候像鬼一样。所以这就是视觉器官给你造成这种“所作的智”。“成所作智”，实际上就是修行并不是跟外境视而不见，听而不闻，而是在你的根识相依的缘分之下，缘起的缘分下，慢慢的由你“成”——你看到的，“所”——所作所为，所有见到的，“作智”就是成为一种智慧。也就是说，你要看到什么，你都要用智慧的思维，智慧的行为来处理。所以菩萨讲的这个几种智慧，实际上就是让别人感觉到，这个世界一切都是平等。

妙观察智，就是把自己的意识，在自己的思维形成之前，你要用妙观察，就是要用真实的一种智慧，真实的叫巧智巧慧。其实巧智巧慧就是能够看到根，能够看到缘分的来。你要好好的观察这个人间的所有的一切，你才会得到这个智慧。就像刚才讲的”成所作智”——什么东西都是成住坏空。你能够看到这些，你会拥有“成所作智”。你能够妙观察智，你能够观察这个世界上一切，分析比较，在你思想上形成的观念视为真实的，没有落入那些偏虚空，那种假设的假象的东西，那么就是“妙观察智”。

”平等性智”，实际上就是我们的五蕴和合而成的身体，因为我们经常在心中有我执，所以我们就看不到其他人，然后自己有我执之后，就觉得自己会生起一种骄傲。有时候有自卑心，有时候有控制面子，虚荣等等。这些虚妄都不能称为“智”。只有破除这些妄执你才会得到“平等性智”。

“大圆镜智”讲的就是我们前面的七识田都是很清净。之后你八识田中，就开始修禅定。尤其是田中所意识产生的那些纯粹，最真实灵活，这个明觉圆通就会显现。到了阿赖耶识完全清净了，那么你心中，在第八意识的时候，已经是清净光明了。你就成为大圆镜智。虽然这个大圆镜智，也是我们说第九意识阿摩罗识的最后前面的这个智慧——阿赖耶识，其实它也是来自于第九意识。只是在前面几个智慧非常拥有布施、持戒、安忍、精进、禅定、方便善巧，不停地在洗，洗七识、八识田的那些清净的种子，到了第八意识大圆镜智当中拥有的智慧，它有无限的潜能，它能够将那些不好的意念随缘消除，然后显现万德庄严、无量妙用的智慧。所以大圆镜智，首先要做到这一点：要破除我见，就是清净心。

清净心对于人间的色、声、香、味、触、法，法中无住，不要住在法中，洗净自己的分别心，然后慢慢地要以平等性智、妙观察智、成所作智，这里面要讲到以智慧来导行——就是指导你的行为，以智化情——要用智慧来化掉你人间的情感，你这样才能先断见惑、后断修惑。见惑，就是见到了很多东西，迷惑；后断修惑，就是修行当中还有很多迷惑。所以师父就是经常要帮助你们断思惑——思维上面的迷惑。

所以唯识所现，其实虽然我们要转识成智，但是也是要先有智慧才能消除这些人间的烦恼。所以这个菩萨跟我们讲的这四种智慧，其实我们在心中本来就有，只是我们没有好好地去实践、去用，所以我们会把这些智慧都会慢慢地消掉，让自己进入迷惑当中。

——白&话&佛法（广播讲座）20171123

感恩南无释迦牟尼佛，

感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨，

感恩南无弥勒佛，

感恩南无大悲普光功德山佛，嗡吒哩嗦诃吽。

感恩诸佛菩萨及诸天善神。

感恩有缘的您一起共沐佛光，同沾法益，