依戒为师不迷途，
依智修行般若生，
依法修行得解脱，
觉行圆满证菩提。（掌声）
感恩南无释迦牟尼佛
感恩南无观世音菩萨
感恩南无大悲普光功德山佛
感恩十方诸佛菩萨及龙天护法菩萨
感恩尊敬的法师，感恩世界各地的佛友和义工们，大家好。（掌声）
佛说：心为业根，心造诸业。心是万法之源，亦是一切善恶的根本。一切法从心起，一切业由心生。心能创造万法、万物，也能成就美好、毁坏一切，甚至滋生万恶。心善，则利养万物；心恶，则祸害万物。善良的人用善心帮助他人，利益众生，这是善之根——如水之源，柔也，润也，利大地之万物。善之根利养自性，利己，利他。心恶则祸害万物，小到坑蒙拐骗偷，大到害人性命，损害国家利益。师父说：我们人的心是两面性，一正一邪；正可以利人利己，邪可以害人害己。
菩萨用佛法教化我们，就是帮我们培养善根，滋养佛性，修慈悲心，行清净行，这是妙行。对于我们世间的众生来说，学佛就是用佛法滋养我们的佛性，佛性清净无染。所以，学佛就是让我们远离诸恶，莫在世间给自己种恶果。学佛修行的根本不在于外在的形式，而在内心的转变。
佛经中记载，有一位虔诚的信徒，每天持咒诵经，不曾间断。一天，他来到佛陀的面前，问：“世尊，我日夜持咒，为何还是不能开悟？”佛陀没有直接回答，而是给他讲述了一个渔夫的故事。这个故事不仅启发了这位信徒，更让后人明白了修行的真谛。
在恒河边住着一位年迈的渔夫，他从小便跟随父亲一起捕鱼为生。几十年如一日，他手中总是握着那张沉重的渔网。随着年龄的增长，渔夫开始担心因为捕鱼造下的罪业。于是他决定每天念诵佛号，祈求佛陀的保佑，希望自己能够得到解脱。一天，一位游方的僧人路过此地，看到渔夫一边撒网捕鱼，一边念着佛号。僧人驻足观察，发现渔夫每次撒网前都会说：“南无阿弥陀佛，请原谅我的罪过。”每捞起一网鱼他又会说：“南无阿弥陀佛，愿你们早日解脱。”于是僧人走向渔夫，问道：“施主为何一边造业，一边念佛？”渔夫停下了手中的动作，叹了口气，说道：“大师，我也知道捕鱼造业，可这是祖辈传下来的生计，而且我实在没有其他的本领去谋生，我想着至少念佛可以减轻一些罪业。”僧人轻轻点头，然后又问：“施主，你每天都念佛号吗？”渔夫点点头，说：“是的。从天亮到天黑我都会念佛，不曾停过。”僧人又问：“念了这么多年，你可感觉有什么变化？”渔夫摇摇头，说道：“说实话，没什么变化，我还是要捕鱼，心里还是很痛苦。”
僧人看着渔夫手中的渔网，突然又问：“你这渔网多久换一次？”渔夫有些意外，愣了愣，回答道：“差不多每年换一次渔网，用久了网眼会破。”僧人指着他手中的渔网，沉思片刻，说：“你每天用渔网捕鱼，网会破；你每天念佛号，心若不修，心中的执著又如何能破呢？”渔夫听了这话，若有所思地问道：“大师，什么是修心？”僧人没有立即回答，而是问：“你捕鱼时为什么要用网？”渔夫说：“不用网怎么捕鱼？”僧人说：“那你想过吗？你的烦恼就像鱼，你的执著就像网。你天天用执著之网去捕烦恼之鱼，又怎能得到自在？”渔夫听到这里，心中一震。这位游方僧人接下来说的话，不仅点醒了渔夫，更揭示了为什么“持咒不如修心”。僧人继续说：“修心比持咒重要，因为心才是一切的根源。就像这张渔网，重要的不是这张渔网有多大，而是要看清楚网的本质。”渔夫听得入神，放下了手中的渔网。
僧人解释说：“修心有四个层次。第一层，认识自心。修行的起点是要认识自己内心的真实面貌，就像渔网需要定期检查，避免破损。心也需要时刻观察，只有通过反观自己的内心，了解每一个念头的来去，才能真正洞察，哪些念头是出于清净，哪些念头是源于贪瞋痴。当我们认识到自己的心，才能有机会去改变它。”
“接下来是第二层，放下执著。”僧人继续说，“修行不是去强求什么，而是要放下心中的执著。你的每一次撒网捕鱼，都是自己心中某种执著的体现，无论是对生计的执著，还是对生活的无奈，都是一种牵绊。当我们能放下这些执著，心中才会清净，才会真正体会到自在。放下不是说放弃责任，而是放下无谓的纠结和执著。”
“第三个层次，净化心地。”僧人告诉渔夫，“内心的净化是一项持续的工作。心中积累了许多杂念，就像渔网使用一段时间后会积累污渍一样，修行者的心灵也会积聚诸多负面情绪和错误的观念，我们必须清除这些杂念，恢复一颗纯净的心。这并非一蹴而就，而是需要不断地自我反省与净化，净化不仅是抛弃那些错误的思想，还包括对负面情绪的化解，当愤怒、嫉妒或恐惧出现时，我们不应让它们占据心头，而是应当学会化解它们，让它们自然流走。”
“最后是第四个层次，明心见性。”僧人语气温和地说，“修心最终的目标是明心见性，看到自己的内心的本来面目。修行的过程就是要通过不断的自我觉察与净化，直到看清自己内心深处最真实的状态。当我们不再被表象的烦恼所困扰时，内心恢复到最初的清净，心灵如水般澄澈，真理就会自然显现。”
渔夫若有所悟地点点头，继续问道：“那持咒和修心有什么不同呢？”僧人微笑着回答：“持咒是外在的功夫，像是不断地编织渔网，它只是形式上的重复，虽然有一定的功效，但它并不触及心灵的根本。而修心是内在的功夫，就像你放下渔网，心不再被外物束缚，能回归到最真实的自己，找到内心的自由与安宁。”
渔夫若有所思地渔夫若有所思地望向远方，问：“那么修心的过程中应该注意什么呢？”僧人点了点头，开始详细讲解修心的四个要点。“第一是观心，时时觉察心的状态，了知心念的生灭，不被妄念所转。就像你时刻观察渔网的状态，检查网中的每一个洞口，不要有任何的遗漏和疏忽。我们要保持清醒的觉知，始终注意自己内心的动向。只要心有所觉察，便不会被无形的念头所牵引。第二点是放下，放下对外境的执著，放下对得失的计较，放下对名利的追求，放下对是非的分别。就像你放下渔网，不再拘泥于它的形式，而是学会随缘。放下不代表放弃，而是让心灵获得自由，不再被外界的评价与自我执念所束缚。”了点头，问道：“那么修行的根本之道是什么呢？”僧人看着渔夫，缓缓地说：“真正的修行应该是保持觉知，随缘放下，回归本心。保持觉知，是指知道自己在做什么，知道自己在想什么，知道自己在感受什么。随缘放下，是指不强求结果，不执著得失，不计较是非，心胸宽广，顺其自然。回归本心，是指认识心的本质，体会心的清净，安住心的自在。修心的过程正是不断地回到自心，回归本性，找回那份从未离开的宁静。”
渔夫若有所思地望向远方，问：“那么修心的过程中应该注意什么呢？”僧人点了点头，开始详细讲解修心的四个要点。“第一是观心，时时觉察心的状态，了知心念的生灭，不被妄念所转。就像你时刻观察渔网的状态，检查网中的每一个洞口，不要有任何的遗漏和疏忽。我们要保持清醒的觉知，始终注意自己内心的动向。只要心有所觉察，便不会被无形的念头所牵引。第二点是放下，放下对外境的执著，放下对得失的计较，放下对名利的追求，放下对是非的分别。就像你放下渔网，不再拘泥于它的形式，而是学会随缘。放下不代表放弃，而是让心灵获得自由，不再被外界的评价与自我执念所束缚。”
“第三点是净化，清除内心的贪瞋痴，化解积累的怨结，消除错误的知见，恢复本来的清净。就如你清理渔网，去除其间的污渍，心灵的净化便是去除那些积累的烦恼与污垢，让内心恢复明亮与清净。第四点是安住，安住当下一念，不攀缘过去与未来，保持心的平静，体会本来面目。安住并非消极，而是一种从容的自在，它让你不再为过去的事忧虑，也不为未来的事焦虑，只是专注于当下，安住在自心的清净与自在之中。”
僧人停顿了一会儿，语气更加强调地说：“修心的关键在于四个转变。第一，从外求转为内观。我们总是习惯外求，寻找外界的刺激与满足，而修心恰恰是要从内心开始，回到自己内在的觉察与观照。第二，从执著转为放下。我们往往执著于自己的观念、习惯和执念，而放下则是让自己不再被这些束缚，释放出真正的自由。第三，从造作转为自然。我们常常习惯去做、去安排、去操控一切，而修心的道路却是在放松，在自然中去感悟，放下强烈的主观意志，让心灵自然地展现其本来的面目。第四，从妄念转为清明。我们的心常常被妄念所扰，难以清净，而修心便是要去除这些杂念，恢复心灵的清明。”
渔夫若有所思地点了点头，问道：“那么修行的根本之道是什么呢？”僧人看着渔夫，缓缓地说：“真正的修行应该是保持觉知，随缘放下，回归本心。保持觉知，是指知道自己在做什么，知道自己在想什么，知道自己在感受什么。随缘放下，是指不强求结果，不执著得失，不计较是非，心胸宽广，顺其自然。回归本心，是指认识心的本质，体会心的清净，安住心的自在。修心的过程正是不断地回到自心，回归本性，找回那份从未离开的宁静。”
僧人继续解释，说道：“修心还有四个好处。首先，心清净，烦恼自然消除。当心清净时，所有的烦恼、恐惧、疑虑，都会自然而然地消失，无论外界如何变动，内心依旧安稳。其次，智慧生，真理自然显现。当心中没有杂念，无所依赖时，智慧便能自然流露，真理也会如清泉涌出。第三，也能消除过去的业障，过去的业障逐渐化解。修心的过程不仅能够清净心灵，也
渔夫若有所思地点了点头，问道：“那么修行的根本之道是什么呢？”僧人看着渔夫，缓缓地说：“真正的修行应该是保持觉知，随缘放下，回归本心。保持觉知，是指知道自己在做什么，知道自己在想什么，知道自己在感受什么。随缘放下，是指不强求结果，不执著得失，不计较是非，心胸宽广，顺其自然。回归本心，是指认识心的本质，体会心的清净，安住心的自在。修心的过程正是不断地回到自心，回归本性，找回那份从未离开的宁静。”
僧人继续解释，说道：“修心还有四个好处。首先，心清净，烦恼自然消除。当心清净时，所有的烦恼、恐惧、疑虑，都会自然而然地消失，无论外界如何变动，内心依旧安稳。其次，智慧生，真理自然显现。当心中没有杂念，无所依赖时，智慧便能自然流露，真理也会如清泉涌出。第三，也能消除过去的业障，过去的业障逐渐化解。修心的过程不仅能够清净心灵，也能化解因为过去种种行为所积累的业障，净化我们的人生。最后，福德增，未来的福报自然增长。通过修心，我们不仅化解了内心的障碍，还能积累福德，带来丰厚的回报。”
渔夫听完，内心有所震动，向僧人说道：“那我该如何开始修心呢？”僧人微笑着答道：“修心有四个步骤。第一步是觉察，注意自己的起心动念，观察念头的来去，觉知情绪的变化。只有觉察到自己的心念，才能真正了解自己。第二步是接纳，接纳当下的状态，不抗拒、不评判，平等对待一切念头。这一步是修行的基础，是放下评判与执著的过程。第三步是放下，不执著任何境界，不贪求特殊经验，不停留在任何状态。放下不仅是放下外物，也是放下内心的执著与执念。第四步是安住，安住在清净心中，保持觉知的状态，体会本来的面目。真正的修心是回归到最简单、最自然的状态。”
化解因为过去种种行为所积累的业障，净化我们的人生。最后，福德增，未来的福报自然增长。通过修心，我们不仅化解了内心的障碍，还能积累福德，带来丰厚的回报。”
渔夫听完，内心有所震动，向僧人说道：“那我该如何开始修心呢？”僧人微笑着答道：“修心有四个步骤。第一步是觉察，注意自己的起心动念，观察念头的来去，觉知情绪的变化。只有觉察到自己的心念，才能真正了解自己。第二步是接纳，接纳当下的状态，不抗拒、不评判，平等对待一切念头。这一步是修行的基础，是放下评判与执著的过程。第三步是放下，不执著任何境界，不贪求特殊经验，不停留在任何状态。放下不仅是放下外物，也是放下内心的执著与执念。第四步是安住，安住在清净心中，保持觉知的状态，体会本来的面目。真正的修心是回归到最简单、最自然的状态。”
僧人最后说道：“修心需要循序渐进，不能急于求成，要脚踏实地；修心需要持之以恒，不是偶尔为之，要长期坚持；修心要实事求是，不迷信他人，不跟风他人，要亲身体证；修心要生活实践，不离开生活，要在日常中修证。”渔夫听完这番话，终于明白了，从那天起，他虽然还是要打渔为生，但开始学着观察自己的心，不再只是一味的念佛号。慢慢地，他发现自己的心越来越平静，对捕鱼的执著也在减少，后来他找到了其他谋生的方式，彻底放下了渔网。
这个故事告诉我们，修行的关键不在于外在的形式，而在于内心的转变。持咒诵经只是修行的方便法门，真正的修行在于反观自心，看清本来面目，只有这样才能真正获得解脱，达到生命的自在。这就是为什么佛陀说“持咒不如修心”，因为只有修心才能触及生命的本质，才能真正解决生命中的根本问题。（掌声）
师父今天给你们讲一点心理学方面的东西。心是一个人内心的世界，一个人开不开心，过得好不好，其实都能从他的内心世界了解到。那你们会说了：“师父，你都说了是内心世界，我们又怎么能看到他人的内心世界呢？”内心世界是可以折射到外界的这个世界。师父举个简单的例子，你看到先生下班刚回到家，你去帮他倒了一杯水，他刚喝了一口，就大声说：“你想烫死我呀？”你端起来一看，那杯水并没有很烫，他怎么这么大的反应？实际上，他不是真的被那杯水烫到了，他是在找宣泄的理由，因为他在单位里受了气，憋了一肚子的气，回到家就想把气撒出来。这就是通过外在的东西看到他人内心的世界。“哦，他今天在单位里受气了，理解他一下吧，他一个人挣钱养家也挺不容易的。”师父并不懂得心理学，但是能写出心理学的东西，你们想想这是谁在跟你们讲啊？（掌声）你们的宗师曾经最专业擅长的就是心理学方面的研究啊，有些弟子他一听就知道了。这个佛法是谁在跟你们讲，是谁在跟你们授法，来到现场的你们就知道了，对不对啊？（掌声）
记住啊，在修行的路上没有狠心的师父，只有愚痴的弟子。不管哪个法门，每个做师父的人都是怀着慈悲授道的心帮助弟子解惑开悟，帮助他们踏入修行正道，只有愚痴的弟子会离开无私付出、帮助他的师父。愚痴就是不开悟，他的心还在迷惑。学佛要先破迷，破迷才能开悟，破除心中的迷惑才能开悟，心中的迷惑破除了，你们的心方能真正觉悟、开悟，觉知就是悟啊！（掌声）
修心要觉迷。“觉迷”就是你要觉知自己的迷惑，你的心还在哪方面迷惑着，你要有所觉知啊。学佛为什么一定要找一个师父？这个师父的作用就是帮你们解除心中的疑惑。“疑惑”是指你对某个佛理或修行中还有疑惑。在你的见地里你无法理解这个疑惑，这个时候就要有一个师父帮你解开疑惑。师父用他的智慧之光照亮弟子心中的黑暗，就像在你们的心中把这个灯的开关打开了，你突然明白了，这个疑惑就破解了。“解惑”就是帮助你照见、照亮事物的本质。如此，你心中的光明就会多一点，或者会越来越多，大家听懂了吗？（掌声）“迷惑”这里是指“愚”，因为很多人在佛法修行上都会迷惑，所以会时常产生邪思邪见，而邪思邪见又会让人造下许多业障，这是一个恶性循环。
那么，如何使学佛的人不迷惑呢？那就是学佛修行要明白“四依法”：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。这几句话是让我们学佛的人，要明白四依法的重要性。
第一句：依法不依人。学佛学法，你学的是佛的法，学的是佛的智慧。师父讲法，你们听的是师父讲解的佛法，不是依师父这个人修行，这叫依法不依人。比方说：某个人身上有优点，他的优点是喜欢助人为乐，你们要学习的是他身上助人为乐的优点，而不是学习他这个人，不是眼睛盯住他这个人，大家听懂了吗？（掌声)
第二句：依义不依语。佛法的文字只是理论，你们真正要学的是理论里面更深的真谛。佛法如甘露，能解众生之苦，能帮众生离苦，能帮众生跳出轮回，这才是我们要学习的。
第三句：依了义不依不了义。“了义”是真正的究竟、圆满的佛法，是把道理讲到根本处、究竟处的教法，是直指本质、直指实相的深层智慧。“不了义”是方便说，是善巧说，是权宜说。无论是方便说、善巧说，还是权宜说，都是佛菩萨、善知识为了让不同根器的众生更容易理解，而开示的暂时性引导的方法。方便说、善巧说、权宜说都是因人而异、因时而做的开示，是阶段性的、过渡性的，它不是最终的究竟义。比方说，师父在问答中，对某一个人、某一种情况所做的开示，有些是个例，不是普遍性的。师父对个例的开示就属于方便说、善巧说、权宜说。普遍适用、直指本质的开示就是“了义法”。所以，你们有的人会问：“师父，给打胎的孩子送49张小房子，这个开示是个例，还是普遍适用的？”这本身就是在分辨“了义”与“不了义”。
用再简单的话来解释，了义法是终点；不了义法是路上的代步工具，代步工具不能当终点，但没有代步工具你也到不了终点。这两句话你们大家要用心听。学习佛法不能一听到讲的是“不了义”，你就不用心听；讲“了义”时，你再用心听，这样是不行的。因为如果没有代步工具，你是到达不了终点的。“不了义”犹如上楼的梯子，没有梯子你就上不了楼，就是你的境界提升不上去，大家听懂了吗？（掌声）
“依了义不依不了义”讲的是：修行要依靠真正究竟的教法，而不是执著那些阶段性、暂时性、善巧方便的开示上，也就是说我们学佛不是停留在表面，不是抓住某一句话、某一次评价、某一次开示不放，而是要向佛法的深层教法，即究竟之义去修。不要被表面，被暂时性的教法所束缚。否则，你就很容易被表面、暂时性的说法所束缚，甚至被误导。师父举个例子，师父说：“某某某修得很好。”但是一年后，他开始变得逐名追利，他开始欺骗佛友的钱财。你难道说，他这个人还修得很好吗？当然不能了！为什么？因为你们要明白师父当初说他修得好，是指他“当下”修行的状态。后来他在心念上偏差了，他去搞名闻利养了，你还能依当时的“不了义”去判断他这个人吗？那是师父针对他当下因缘的评价，属于“不了义”，是阶段性的方便说，而不是对这个人一生修行的盖棺定论。后来，他心念偏差了，去搞名闻利养了，喜欢被别人捧着，喜欢被别人甜言蜜语地奉承，行为已经违背了佛法的根本精神，你如果还执著当初师父的那句话，用那个“不了义”去判断他的现在，那你就是舍本逐末，以方便当究竟。
你们很多人都会在这方面犯错，把方便当成究竟。“师父说我小房子念得好，师父说他这个人修得好，师父说他境界好，师父说他守戒好……”此处师父后面就省略一万字了。你们要听师父说的是了义法还是不了义法啊？把不了义法当成了义法、当成究竟法，就是不开智慧了。师父曾经说他修得好，是依他当时的修行讲的话，属于当时对他开示的“不了义”。“了义”是我们要用修行的心理解，彻悟了，超脱六道，究竟解脱，究竟理解，这才是“了义”。学佛要靠真正能让我们觉悟的“了义”，而不是执著在阶段性、暂时性、善巧方便的“不了义”上，大家听懂了吗？（掌声）
“了义”看的是这个人是否始终依戒律、依正见、依清净心。“不了义”只是某一时、某一阶段、某一因缘下的开示或评价。修行人如果抓住“不了义”不放，就容易被人设立的光环迷惑，容易被一时的表相欺骗，被过去的语言判断所绑架。所以你们记住师父的话：修行是看他的心是否正，不是看他说过什么。判断一个修行人，是看他现在是否依正法，不是看他过去是否被夸过。所以师父告诫你们大家，不要因为别人曾被肯定过，你就盲目追随，也不要因为自己一时间的修得不错就放松警惕。我们学佛人修行要时时把心归到正见、正行、正心上，这才是真正的“依了义不依不了义”。在佛法界，佛菩萨、善知识，包括师父，为什么要讲“不了义”？因为众生根器不同。有的人听不懂比较深的佛法，所以要用例子、故事、比喻，暂时性的开示来引导众生去理解。当你们渐渐地开悟了，就应该从“方便”进入“究竟”，从“不了义”进入“了义”的修行境地。
第四句：依智不依识。“识”，会让我们人产生分别心、妄想心，执著的思维会错乱，会被情绪带动。“智”，般若智慧。一个学佛人有了智慧，他的内心会有清净，能明了、照见事物的本质，不被情绪和妄念所影响。所以，修行要依靠智慧，而不是依靠妄想、分别的意识，避免被情绪、执著、好恶、偏见带着走。用已经照见事物本质的心来判断，而不是用起烦恼的心来判断。识，是六识、七识、八识，因为六识、七识、八识本来就不清净，一旦被污染得太厉害，就会带着分别、妄想、执著、偏见。比如生气的时候，看什么都不顺眼；心烦的时候，别人一句话，你都认为他是在针对你，这就是“识”带给你的偏见。“识”是凡夫的分别心。脑子里乱想、猜疑、担心、恐惧、这也都是识。“识”只能让我们看到表面，却看不到本质。
所以佛告诉我们，学佛不能依识，要依智。“智”，是觉者的般若智慧。佛说：一切菩萨都是依智成佛，不是依分别心成佛。今天某某同修讲我了，“我不服！凭什么说我？我也要去讲他！”这就是“识”带给你的情绪、妄念、分别、执著。“依识”就会让你有情绪反应、自我防卫、分别对立、执著我相。“依智”来理解：“我先冷静一下。想一想，我今天是不是确实有些地方没做好？他指出来也许是在帮我改毛病。”当你这么想的时候，烦恼就少了，对立没有了，心量就大了。你不但不会怪他，甚至到最后，你还会在心里生起感恩心。还有一种方法，就是站在旁观的角度，或者站在对方的角度思考问题，这都是“依智”来理解，“依智”来理解会让你看清事情的本质。修行就是让智慧显露出来，当我们的心中智慧生起，烦恼自然会越来越少。
所以，学佛修行真正修的不是嘴上功夫，不是外在的形式，也不是一时的热情，而是这一颗心有没有在改变。佛法从来没有离开“心”而说修行，一切善恶从心起，一切解脱也从心出。若心不转变，念经再多，依然被烦恼牵着走；若心能转变，哪怕一句佛号，亦能照亮无明。修行之路，不在外求神奇，不在攀缘境界，而在时时觉察、处处修正。觉察自己的起心动念，放下不必要的执著，净化内心的贪瞋痴，安住当下一念清净。当我们的心不再随境转，不再被情绪、分别、执念牵着走，智慧自然显现，烦恼自然减少，业障自然化解。
学佛之人，一定要明白“四依法”：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。修行看的是当下这颗心是否正，是否依正见、依正行，而不是执著于过去的评价、语言和表相。真正的修行是一生的功课，是在生活中一点一点修出来的，不是靠一句话、一段评论就能定论。
佛法最终不是让我们变得高高在上，而是让我们越来越清醒、越来越柔软、越来越慈悲；不是让我们逃离生活，而是让我们在生活中不再迷失。修行到最后，无非就是——保持觉知，随缘放下，回归本心。当心清净了，路自然就亮了；当心正了，人生自然就顺了。（掌声）
师父：好，有些人也许还不认识莲花童子，但每一次只要听说奥克兰有法会，大家都会愿意抽出宝贵的时间，走进来听一听、坐一坐，还有的人是大老远坐飞机过来，来参加师父的法音法会，你们大家在这里，师父真的是真心的感恩你们。（掌声）
每一次我们心灵法门的活动，莲花童子都是带着法来的，这个法正是菩萨的智慧——般若波罗蜜。一场法会结束之后，很多真实而殊胜的事情在发生。有的人十几年治不好的腿病、腰病、颈椎病慢慢的好了；有的人多年失眠的症状消失了；有的人家里长期的冤结突然化解了；还有的人身上的灵性在法会上被超度走了，回去之后生活、事业、家庭各方面都开始顺利起来。所以师父今天把佛法带到这里，把慈悲和智慧带给你们，希望你们每一个人都法喜充满，让你的身体好，让你的家庭好，让你的孩子好，让你的先生、太太好，让你的父母、家人都因为你而一起好起来，好不好啊？（【众佛友】好。）
学佛的人一定会越来越好，因为我们有菩萨保佑，我们信仰佛法，我们众善奉行，我们一定会一天比一天好。未来会有越来越多的人走进佛门，为自己打开一扇善良清净的心灵之门，与光明相连、与西方极乐相应，让佛光普照我们的心灵。
最后师父要感恩你们所有人，感恩你们善良慈悲的心，感恩你们在生活中的坚强，感恩你们一路坚持修心修行。今天你们能来到这里，还要感恩你们背后默默支持的家人，师父也要感恩所有心灵法门的佛友。正是因为你们的发心和支持，师父才能一场一场地把法会办下来，成就如此殊胜的因缘，冥阳两利，功德无量。（掌声）
没有来到现场的佛友，也不要自暴自弃，好好修、好好念经。要相信菩萨，总有一天你们一定会见到莲花童子师父，何况你们的师父还有法身，对不对啊？（【众佛友】对。）师父的法身随时都会到你们梦中来看你们，你们要相信师父，更要相信菩萨。师父送你们一句话，相信奇迹的人，奇迹一定会出现在你身上。（掌声）这一年又快要过完了，时间真的很快，下个月就是2026年了，你们想不想让师父的法会开到欧洲啊？（【众佛友】想。）师父会努力，你们也要好好修，好好消业，好不好啊？（【众佛友】好。）
最后感恩释迦牟尼佛，感恩观世音菩萨，感恩大悲普光功德山佛，感恩今天所有前来加持的诸佛菩萨及龙天护法菩萨，感恩四大金刚菩萨，感恩诸位龙天护法。感恩大家，感恩。好，我们本次的法会今天已经圆满结束。感恩所有的佛友，感恩你们大家，我们明年再见。（掌
感恩南无释迦牟尼佛，
感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨，
感恩南无弥勒佛，
感恩南无大悲普光功德山佛，嗡吒哩嗦诃吽。
感恩十法界一切护持。
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