都可以练么

太乙金华宗旨
第12章  周天
周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移。吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。
吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分着力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明。自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。
吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分着力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明。自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。
总之，一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真则一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调摄自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。
问活子时甚妙，必认定正子时，似着相？不着相，不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正，无不活矣。见不得真，何者为活，何者为正耶？即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。若未识得活的，且向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。

厉害了

昨夜未坐，今天感觉反而更累。
夜梦伟人及总理，与陈老总在一屋，我向伟人请教他诗句里面的一句，特别是一个字左边曾右边火，
主席放下手中的书，说一般这个时候他专看书，不与人说话，
他告诉我了一些道理，我做了一些交流。
总理做了总结。
后来陈老总回来后，在一个简陋的床铺上打算困觉，我让出边铺，以方便他起居。

太乙金华宗旨
第11章  坎离交媾
凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。

昨晚睡前略坐，睡到寅时，大概5点左右，睡不着，腿脚发热，脑子停不下来。
于是干脆坐起，坐约1小时。
有下沉感，有一瞬，竟然有眩晕感，而且很厉害。
下坐，照例摩手面脚面、鸣天鼓。
仰面睡，再右侧卧，眼前有一片明亮的光团。
再仰卧，先是会阴跳动，约二十余下，后尾闾穴跳动，十次以上。会阴跳动，可以和吸气相应。
开车上班，1小时，听《清静经》诵读。
快到公司时候，左侧血海穴，左肩中府穴疼，不足一秒，疼痛消失。

2025.12.10体检；TQC延长490，窦性心律过缓59；两者叠加，有危险；
于是到医院检查，血钙低，后查出原发性甲状旁腺功能减退。
最近打坐减少。

妻子同事，自诉，因家庭琐事于其夫生气，过不多久，剑突顶，麻上至喉。心跳快，几欲出。

挂急诊，电解质四项，钾含量低。

结合我自身的症状，我认为，人生大气，引起电解质紊乱，血钾，血钙含量会降低，先引起胃部消化功能减退，再引起心脏功能减退，心律失常，人气死，大概就是这么个过程。

用中医理论解释：怒伤肝，干木盛，侮土，脾胃运化差。木生火，心脏功能会出现紊乱。

因此，平时保持心情平静，极为重要。

我当时，去医院，医生看了心电图，建议查电解质四项，血钙1.44低于正常值，转急诊，急诊打葡萄糖酸钙；签字后，方可离开。

后到二附院，心内科，大夫看了结果，直接查电解质四项，甲状旁腺素，甲状旁腺彩超。

再转内分泌科，开药：钙尔奇，骨化三醇胶囊。

吃一周复查，血钙2.0，接近正常值。心悸感觉减轻。

再吃三周复查。

第10章  性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。
何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。
凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。
黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。
楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。

太乙金华宗旨
第09章  百曰筑基
《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意见，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百日只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。

太乙金华宗旨
第八章  逍遥诀
玉清留下逍遥诀。四字凝神入气穴。
六月俄看白雪飞。三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风。天上游归食坤德。
更有一句玄中玄。无何有乡是真宅。
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已，前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道。直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！
不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。
凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之俱静，静则月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。
天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。
凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。
诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。
吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云。“瞎子不好修道。聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

牛哇

太乙金华宗旨
第07章  回光活法
回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识破。”子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之。而况有真正着相回光乎。
日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。

太乙金华宗旨

第六章 回光证验

证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生，不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。

静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万颧俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。

第一段，是应《观无量寿经》云：“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。

第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。

现在证验，可考有三：

一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验。

一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。

一则静中，肉身氤氲，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。

此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善根发相是也。”此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。

先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。

太乙金华宗旨

第五章 回光差谬

诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，予作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。

静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可以意兴承当，凡大认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。

如一般入定，而稿木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，舆树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。

@木子居士  ，好。
昨夜略坐，落于昏沉，于是倒头睡觉。
夜梦民哥，手持大锣，后跟一人，持橐龠状乐器；敲打着从我老家门右手边屋前进门，口中道贺，似在恭贺新年。
我和哥哥，接过他手中的锣、敲打出来的，却是木头的声音，反复实验，没有金属铮铮之音，于是放手。

醒来思之良久，民哥者，姑家继子也；先姑在时，姑父带一子上门，后姑姑去世，姑父另娶，又带一女。于是约定子女婚姻。及姐姐长大，欲不从婚约，我母亲同炕相劝之夜半，我听睡着了。
后姐姐和民哥，也就是先姑父所带儿子与后来姑姑所带女儿，成亲，生二子，大子口大无靠，二儿子考上某师范大学，已工作五年有余。
民哥，比我大一轮，去年八九月份，肝癌复发，到三甲医院手术，医生摇头，回家月余，卒。
民哥爱开玩笑，尝指责我妻照顾我母亲后，母亲见瘦，妻抢曰：你可带回你家照看。
去年四月回老家，民哥和姐姐接我父母去他家，打糍粑，并烧红豆稀饭。母亲爱吃糍粑，吃一碗。
后半年，民哥终于卒于病痛，思之，令人惋惜。
概人之命，难违乎！
前段时间，我常梦见故去之人，曾想，何时梦见民哥，不想，昨日入梦。

先看看你练得咋样，期待更新

太乙金华宗旨

第四章 回光调息

宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。

吾人念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。

坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。

子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。

丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。

佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。

大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散乱者，神驰也，昏沉者，神未清也，散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。

静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义。

何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。

111

上个月体检：窦性心律过缓-59； QTC间期延长515

昨天社区医院复查：QTC间期460；

今天上午检查：QTC间期424

风险解除，其余问题，长期注意观察即可；

打拳和静坐时侯偶尔有心悸的情况；因此暂停打坐3天。

慢慢减轻了。

后面持续观察。

修行实证,唯心自证,每人的体验是不一样,练气多年,门都没进

太乙金华宗旨

第03章 回光守中

回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。

夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。

人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。

圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！

佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？

曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。

看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。

止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。

缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。

止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。

太乙金华宗旨

第二章 元神、识神

天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面目也。

凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。

下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。

丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。

凡人以意生身。身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。

古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。

一灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。

太乙金华宗旨

第一章 天心

自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已，性命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。

自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。皆当仰体许祖苦心，必于人伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。

太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水响铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。

《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，向上寸田，非天心而何？方寸中具有森罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”，曰：“黄庭”,曰:“玄关”，曰：“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。

诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓默朝飞升者此也。

宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。

金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。

@天涯失魂生  ，盘腿前先活动，腿脚；网上有很多教程；如果，腿脚不便，直接端坐正心即可。未必只有盘腿才能修炼。盘腿只是为了在静下来的时候人体比较稳固，身体不乱晃。同时，心脏输送的路径变短。盘腿肯定是比较好的姿势，对于修行来说；如果实在不能盘腿，那就不盘，静心调息，亦可。

象我这种盘不了腿的人，怎么破？

---今年8月份，我开始百日筑基，陆续有漏丹，目前已经持续65天不漏丹了。但没有出现两肾汤煎、丹田温热的现象，倒是腹内经常鸣叫。请给出继续修炼的建议，以及百日筑基成功的标准。谢谢。

----您已走在非常正确的道路上。“腹鸣”是真气工作的好声音。请放下对特定感觉的期待，将重点放在 “持戒不漏、松静意守、动静结合”​ 这十二字上。筑基是水到渠成的过程，当您不再焦虑“何时成功”，只是安然地实践时，那些美好的转化往往会在不经意间悄然降临。

----上周五出现右下唇上火，起泡，现在已经结痂

----这个“唇泡”是您身体修复过程中的一个宝贵路标。​ 它提示您已进入深度调整期。请勿惊慌，更不要因此改用寒凉药物清热。只要坚持 “温养下焦、引火归元”​ 的总方针，随着下元（丹田）之气日益充实稳固，这些上浮的虚火症状会自然平息，您将逐渐进入“丹田温热、水火既济”的良性循环。
这正是“百日筑基”中，祛病强身、调整阴阳的应有之义。请保持信心，平稳前行。

最近，一款APP死了吗推上热浪。
独居，是现在好多人要面对的。
而我，目前的状态是，背靠亲人，面向独处。
我之所以能下决心去枯坐，去打坐修行，是因为有妻子的关心，女儿的依恋。
我的修行，更像是为了能更好的陪伴他们。
看多了人世间的离别，只想按自己的方式来处理。
在还有人依恋我的时候，学会独处。
到不得不独处的时候，已经适应。
这恐怕是修行独坐的最好借口。

早起打坐，散盘1小时；
临下坐，外面有声，小惊，左脚涌泉应之，先刺痛，很轻，后温热。
前几次肚脐上一点，刺痛，很轻。偶尔有这感觉。

昨晚打拳3遍，夜坐，昏沉，于是睡觉。
一阳来复，急起坐。

初，感觉腹内寒，想大便，坐有倾，腹内热。
约1小时，似有似无。

牛 

前天爬山，昨晚回到家吃过饭，困。躺倒睡了约1小时。
起来洗漱，睡。
打坐中，能静，可观想水面，越来越平，起初如江河激流，渐渐如平湖镜面。忽见黑潭旋涡，似有吸入状，急用意识对应，或如石块填堵。终下座。
夜睡无梦。

昨天上终南山，百观音庙，又白地藏王菩萨；
昨夜略坐。梦后面的外婆（我家外婆家屋后，是外婆的妯娌）。我在其家门前玩，见其回家，我叫了一声外婆，但想不对，外婆已经不在了。我就没有大声叫，只见外婆直接穿门入一半身体，另一半尚在门外，生气的说我不懂礼貌，我赶紧再大声叫外婆。
回屋后，说与妈妈和小姨，正说见网红大板牙志胜来巴拉巴拉说话，打断我的描述。

昨晚先睡了一会儿，再出去转，打了一遍拳。
回来写完日记打坐。
先观祖庭，再守丹田。
约一刻钟后，感觉命门处随着呼吸起伏。
回神关注后消失。

此法以真心为主，以真炁为用，以三宝为基。外三宝（耳目口）不漏，内三宝（精气神）自合，始得天人（外内）感应，先天一炁自然摄入身中。 

吾人肉体所有物质，皆属后天阴浊，不能超凡入圣。惟先天纯阳之炁，至灵至妙，杳冥莫测，恍惚难图。虽曰外来，实由内孕。先天（元动力）若不借后天（物质），将何以招摄；后天若不得先天，亦不起变化。此乃无中生有，有里含无；无因有孕之而成象，有因无点之而通灵。 

仙家妙用，虽着重采取先天一炁以为金丹之母，点化凡躯而成圣体，须知道法自然，非勉强作为可致也。 

此篇不过五百四十字，包括全部丹法在内。无论南派、北派、东派、西派、陈希夷派、张三丰派，皆不出此范围。只有其它下品、旁门小术、江湖邪教等等，才与此法不符。

余观前人所著丹经，多用喻言，满纸异名，读者头昏脑胀；而且条理不清，程序错乱，使人无从下手。往年阅过《道藏》五千四百八十卷，又道外的杂书、道书数千卷，共计约近万卷，皆未见有如此直截了当、简易明白者。

此篇口诀，虽昔由师授，而纸笔记载者，则始于今日。凡我同志，以夙世因缘，方能遇此，幸勿轻视。永宜珍藏爱护，切不可妄传于与人。

玉皇心印经

上药三品，神与气精，
恍恍惚惚，杳杳冥冥。　
存无守有，顷刻而成，
回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升，
智者易悟，昧者难行。　
履践天光，呼吸育清，
出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，
人各有精，精合其神。　
神合其气，气合其真，
不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形，
入水不溺，入火不焚。　
神依形生，精依气盈，
不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，
其聚则有，其散则零。　
七窍相通，窍窍光明，
圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻，
太和充溢，骨散寒琼。　
得丹则灵，不得则倾，
丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。

1.3阴历11月15日，参拜楼观台老子铜像，铜像下的两侧墙壁，刻着《清静经》、《道德经》帛书版。
在飘飘飒飒的雪花中，沿着老子铜像后的小道，步入竹林，白色的雪花覆盖在竹叶山，到处是一片银装素裹，远处的群山也笼罩在白茫茫的世界中，安静的树林中，鸟儿也休息了。只听到游客的赞叹声，好美的雪景啊。

炼精化气，炼气化神，炼神化虚

厉害

精气神合一，神清气爽

昨晚与三友人聚。晚睡。
睡至夜半，起来坐。思绪不断。
接着睡，身体轻盈。似有过电。

楼主辛苦了，感谢楼主

昨日夜间略坐，早睡；

半夜起来，坐约一小时；睡，梦回大学宿舍，老大开门，手中拿着扑克牌。原来三人在室内打牌。余两人，一人为高引，心内甚疑。

片刻，见老大床铺下有水漫处，老大仍躺于水中，水浸润而出，我的床铺亦被水浸湿，我说老大，床铺湿了，怎么睡。支起来吧。这是宿舍管理员从门前过，一手提着扫帚，一手提车簸箕，说，我早提醒过，就是不收拾。

醒，觉得奇怪。高引工作不几年，在讲台上昏倒，遂没。甚是可惜，爱打篮球，喜欢唱伍佰的挪威森林。

继续右侧身睡，不一会，两肾温热，阳举，甚舒坦，似两性相亲。

疑为大药初起，药嫩，未采。后平复，徐徐睡去。

0.0

1.坐中垂帘塞兑；初观鼻端白，渐次闭眼，后见有亮光又睁开；不必拘泥。
2.方向也有影响；可逐渐实验，看哪一方较好。

昨晚略坐，无感。
今晨一阳来复，起坐，约一小时。左腿麻，换腿散盘。
见群山，犹如文人水墨画。
梦骑自行车回家，见已故叔父在老家门内，喊，叔。应。我下台阶走，心内疑惑。回家见人多，原来母欲看叔父，众人不让，恐见之伤心，引发脑梗。建议遮其面，我心内疑惑，刚还看见他。
近日连续梦已故人，不知何故？
甚疑惑。

百字铭：吕纯阳

养气忘言守，降心为不为，

动静知宗祖，无事更寻谁，

真常须应物，应物要不迷，

不迷性自住，性住气自回，

气回丹自结，壶中配坎离，

阴阳生反复，普化一声雷，

白云朝顶上，甘露洒须弥，

自饮长生酒，逍遥谁得知，

坐听无弦曲，明通造化机，

都来二十句，端的上天梯。

小周天的标识：两肾如煎汤、丹田温热，进入胎息状态，身体健康，五脏安泰，不生疾病。

崔公入药镜

先天炁，后天气，得之者，常似醉。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。

盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
水真水，火真火，水火交，永不老。
水能流，火能焰，在身中，自可验。
是性命，非神炁，水乡铅，只一味。
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。
托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。
一日内，十二时，意所到，皆可为。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
采药时，调火功，受炁吉，防成凶。

火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
密密行，句句应。

昨夜略坐，睡着了。于是倒头就睡。

早上一阳来复，不想起。于是继续睡。

梦见，与原来石油上的同时一起吃饭，想馒头、菜丸子，果然端上来了。吃了。

忽见一小孩，五六岁模样，咧嘴呲牙，印堂团黑，于是去请席间的道长。

至席，见貌似林正英的道长与另一道长斗法，赢之，笑请对方饮酒。我急忙叫声，道长，把情况说了。道长让把小孩带来，半天带不来。于是起身探视。具体怎么治法，忘了。

只是后来又与道长说了打坐的情形，道长给与点评，只是勉励心要坚定。

后道长带我一起去一处，有一死尸，教我如是这般对付，及到上手，被僵尸抓住双手，互相拉扯。遂醒。

前日做梦，和一同学吃饭，该同学站在深潭边上，我劝解，请远离，万一有意外，大家吃饭吃得不尴不尬。

同学道：哥们，我不会让你不尴不尬的。争论不下，醒。

回想该同学，某师范学院体育生毕业，因工作来钱慢，于是到深圳找另一同学带毒，第一次就被摁在机场。

判了十年，蹲了8年。

出来，借遍亲朋好友，忽一日，脑梗，做手术，初成功，突然出血，卒。

其姐葬之，不过一坑一盒子而已，可悲可叹。

这几日梦见故去之日，不知是何缘故。心中也无惧怕。